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「形」是物質力量的客觀存在，「勢」是有利於或不利於物質力量的發揮狀態。

「形」指的就是雙方靜態的物質力量的大小；「勢」指的則是各種客觀存在的物質因素的動態組合。

「形」是決定戰爭勝負的基礎，「勢」是決定戰爭勝負的直接原因。

故《形篇》是指對軍事實力的客觀分析強調的是客觀物質力量的積聚；

而《勢篇》則著重論述戰爭指揮者的「治」、「鬥」、「變」及「任勢」，即造勢與用勢，強調的是主觀能動作用的發揮。

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孫子曰：

昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。

不可勝在己，可勝在敵。

故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。

故曰：勝可知，而不可為。

孫子說：從前善於打仗的人，先要做到不會被敵戰勝，然後伺機戰勝敵人。

不會被敵戰勝的主動權操在自己手中，能否戰勝敵人則在於敵人是否有隙可乘。

所以，善於打仗的人，能夠創造不被敵人戰勝的條件。而不可能做到使敵人必定被我所戰勝。

所以說，勝利可以預見，但不可強求。

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不可勝者，守也；可勝者，攻也。

守則有餘，攻則不足。

善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

若要不被敵人戰勝，就要採取防禦；想要戰勝敵人，就要採取進攻。

採取防禦，是因為敵人兵力有餘；採取進攻，是因為敵人兵力不足。

善於防禦的人，隱蔽自己的兵力如同深藏於地下；善於進攻的人，展開自己的兵力就像自重霄而降。

所以，既能保全自己，而又能取得完全的勝利。

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見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。

故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。

古之所謂善戰者，勝於易勝者也。

故善戰者之勝也，無奇勝，無智名，無勇功。故其戰勝不忒；

不忒者，其所措必勝，勝以敗者也。

故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。

是故，勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。

善用兵者，修道而保法，故能為勝敗正。

預見勝利不超過一般人的見識，不算是高明中最高明的。激戰而後取勝，即便是普天下人都說好，也不算是高明中最高明的。

這就像能舉起秋毫稱不上力大，能看見日月算不得眼明，能聽到雷霆談不上耳聰一樣。

古時候所說的善於打仗的人，總是戰勝那些容易戰勝的敵人。

因此，善於打仗的人打了勝仗，沒有卓異的勝利，沒有智慧的名聲，沒有勇武的戰功。所以他們取得勝利，不會有差錯；

其所以不會有差錯，是由於他們的作戰措施建立在必勝的基礎之上，是戰勝那些已處於失敗地位的敵人。

善於打仗的人，總是使自己立於不敗之地，而不放過擊敗敵人的機會。

所以，勝利的軍隊先有勝利的把握，而後才尋求同敵交戰；失敗的軍隊往往是先冒險同敵人交戰，而後企求僥倖取勝。

善於領導戰爭的人，必須修明政治，確保法制，所以能夠掌握勝敗的決定權。

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法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。

地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。

故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。

稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之谿者，形也。

基本原則有五條：一是土地面積的「度」，二是物產資源的「量」，三是兵員眾寡的「數」，四是軍力強弱的「稱」，五是勝負優劣的「勝」。

敵我處地域的不同，產生雙方土地面積大小不同的「度」；

「度」不同，產生雙方物產資源多少的不同「量」；

「量」不同，產生雙方兵員多寡不同的「數」；

「數」不同，產生雙方軍事實力強弱不同的「稱」；

「稱」不同，最終決定戰爭的勝負成敗。

勝利的軍隊較之於失敗的軍隊，有如以「鎰」稱「銖」那樣占有絕對的優勢；

而失敗的軍隊較之於勝利的軍隊，就像用「銖」稱「鎰」那樣處於絕對的劣勢。

軍事實力強大的勝利者指揮部隊作戰，就像在萬丈懸崖決開山澗的積水一樣，這就是軍事實力的「形」。

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